«По одному же вопросу святитель пишет:
— А серчание все-таки идет. Это значит, что вы считаете себя командиршей... Сказала — и чтоб было!.. Люди свободны, и команда — не подходящее дело. Серчание на неисправности есть своей воле угождение: как смела!., ведь я сказала!.. Если будете так поступать, то сделаете из себя (извините) недотрогу — чирей, самый чувствительный даже к движению воздуха, а не только к прекословию. Смотрите в оба и знайте, пока у вас жива барыня (самолюбие), до тех пор не сладите со вспыльчивостью... Это она все командует. Выпроводите ее за дверь и накажите, чтобы не смела показываться и на глаза.
— Смирения побольше надо... Речи или порывы, слова огорчительные для других, не от барства ли? Сознание барства и есть гордость, вещь очень Богу неугодная («самолюб никому не люб» – нар. пословица) и в нравственной жизни самая зловредная. Вникните и вырвите этот корень горести, если он окажется…»
(Свят. Феофан Затворник. Мудрые советы. – Мн.: Харвест, 2002. – С. 64.)
— Вы написали, что часто совесть вас тревожит после разговоров с приходящими. Тут будто источник и вашей раздражительности. Очень не дивно, что так есть... Да ведь закон есть неотложный — ничего не допускать, против чего восстает совесть, и извольте так делать. В совести Сам Бог говорит. Следовательно, ее надо слушать паче всего. Бранит она вас за пусторечие и пересуды? И не допускайте их более («Всегда будь хозяином своей воли, совести же своей будь рабом» – нар. мудрость).
Пусть другие болтают, а вы молчите и Господу исповедуйте грехи свои. За язык никто не тянет. Сами начинаете говорить, сами же можете и не говорить... А то вы разболтаетесь и пошли, спустя рукава, говорить что вспадет на сердце... Верно, вас подзадоривает принять участие поговорка: что скажут? — Что скажут, вам неизвестно. А что Бог говорит, известно из укора совести. Вот и надобно следовать тому, что верно, а не тому, что совсем безвестно: на этот пункт извольте обратить внимание.
Попробуйте так делать... когда согрешите осуждением, и совесть вас мучит, посмотрите, как дошли до этого, и вперед старайтесь не ходить тою стезею. Если опять этот грех прорвется, опять то сделайте и всегда, определяя себе так и так себя держать, чтоб не дойти до пересудов. Стоит вам однажды, дважды удержаться, потом уже пойдет легко. Обыкновенно случается это, когда посещаете тараторок (любительниц поболтать и посудить других). Попавши к ним, и сами делаетесь тараторкою («С кем хлеб-соль водишь, на того и походишь» — русская пословица).
Во время течения реки злоречия подмечайте удобное слово говорящей и поскорее переводите речь на другое...
Читаете ли вы повести где-либо? Встретив какую-либо назидательную, хорошенько ее запомните... и при случае, когда собравшиеся наговорятся... и притихнут, подайте голос: «Какую интересную повесть прочита¬ла я» и так далее.
Однажды так, в другой и третий раз... и станут от вас ожидать какого-либо рассказа всегда. Тогда вам можно поднять речь: «Да что я вам все рассказываю?! Давайте положим, что всякий, кто прочитал что-либо интересное, сказывал всем или прочитывал»... тут и пойдет дело.
(Свят. Феофан Затворник. Мудрые советы. – Мн.: Харвест, 2002. – С. 66-67.)
Для того чтобы заграждать уста злоречивых, блаженный Августин употреблял такую меру: у него над столом сделана была надпись: «Если кому нравится порицать отсутствующих, то пусть знает тот, что здесь он не должен иметь места».
Об отношении к скорбям
"Не в том состоит благоденствие, чтобы жить много лет или мало, а в том, чтобы пользоваться жизнью как должно. Скажи мне, — обратим внимание хотя бы на это, — если бы не было диких зверей и непостоянства ветров, ни болезней, ни печалей, ни скорбей и ничего подобного, то чем сделался бы человек? Мне кажется, не подвергаясь ничему такому, он уподобился бы более свинье, чем человеку, стал бы предаваться объедению и пьянству. А теперь заботы и беспокойства суть для него упражнение и училище любомудрия, суть средства доброго воспитания. Еще: представь, что кто-нибудь воспитывается в царских чертогах, не зная ни скорбей, ни забот, ни беспокойств, не имея случаев ни к гневу, ни к недовольству, пусть делается и исполняется все, чего бы он ни пожелал и пусть все готовы служить ему, — не может ли такой человек сделаться неразумнее всякого животного? А теперь несчастья и огорчения суть как бы оселок, изощряющий нас. Посему-то бедные, по большей части, бывают умнее богатых, подобно как обуреваемые и поражаемые сильными волнами. Тело, остающееся в праздности и бездействии, бывает болезненно и безобразно, а движущееся, трудящееся и переносящее тяжести бывает благообразнее и здоровее, то же бывает и с душой. Железо, когда лежит, ржавеет, а когда находится в деле, то бывает блестящим, так и душа блестит, когда она действует, а к действию возбуждают ее несчастья. И способности погибают, если душа остается без действия, а действует она тогда, когда не все готово к ее услугам, ибо она возбуждается к действию противным ей. Если бы не было противного, то не было бы и деятельности, — например, если бы все было отделано прекрасно, то искусство не имело бы над чем трудиться, так и душа, если бы все шло по нашему желанию, не имела бы деятельности и, если бы все нам удавалось, была бы бесчувственна. Не видишь ли, как мы приказываем кормилицам не всегда носить детей на руках, чтобы это не обратилось им в привычку и они не сделались слабыми? Потому-то дети, воспитывающиеся в глазах родителей, бывают слабее, так как неблаговременная и неумеренная нежность вредит их здоровью. И умеренная скорбь — есть благо, и заботы — благо, и бедность — благо, крепкими делают нас добро и зло, но то и другое обращается нам во вред, когда бывает не в меру: первое расслабляет, а последнее поражает. Не то ли внушал и Христос ученикам (Ин. 16, 22, 33) ? Если же они имели в этом нужду, то тем более мы. Если же мы имеем в этом нужду, то не будем роптать, но радоваться в скорбях. Все это суть врачевства, соответствующие нашим ранам, одни горькие, другие сладкие, но те и другие сами по себе отдельно были бы бесполезны. Будем же за все это благодарить Бога, Он попускает это не напрасно, но для блага наших душ. В чувстве признательности будем благодарить и прославлять Его, будем мужественно бороться с бедствиями, помня, что они временны, и обращая мысли свои к будущему, дабы мы могли и переносить мужественно настоящее, и удостоиться будущих благ".
(Свят. Иоанн Златоуст. Собрание поучений. – М., 2006., Т.1, С. 114 – 116.)
О вине и пьянстве
"Не вино худо, но злоупотребление им. А что не от вина происходят гибельные пороки, но от развращенной воли и что происходящую от вина пользу уничтожает неумеренность, это показывает тебе Писание, когда говорит о начале употребления вина уже после потопа, дабы ты знал, что природа человеческая еще прежде употребления вина дошла до крайнего развращения и совершила великое множество грехов, когда еще и вино не было известно. Итак, видя употребление вина, не вину приписывай все зло, но воле, развращенной и уклонившейся к нечестью. С другой стороны, помысли, человек, и о том, на какое употребление сделалось полезным вино и вострепещи. При его помощи совершается благодатное таинство нашего спасения. Не вино, а пьянство — дурное дело. Оно может притупить чувства и помрачить разум. Будем воздерживаться от пьянства, не говорю: будем воздерживаться от вина, но — будем воздерживаться от пьянства, не от вина происходит пьянство, ибо вине есть создание Божие, а создание Божие не причиняет ничего худого, но — порочная воля производит пьянство. Послушай, что говорит Павел: не упивайтеся вином, в немже есть блуд (Еф. 5 18). Удивительным образом в кратких словах выразил он все осуждение пьянству. Что значит не упивайтеся вином, в немже есть блуд? Блудными называем мы тех молодых людей, которые, получив отцовское наследство, тратят все вдруг, не рассуждая, кому что дать и когда дать, но без разбора — и одежды, и золото, и серебро, и все отцовское богатство расточают на блудниц и развратников. Таково пьянство: овладевая умом пьянствующих как бы распутным юношей и пленив их рассудок, оно заставляет их истрачивать весь запас мыслей неосмотрительно и без всякой осторожности. Пьяный не знает, что нужно говорить и о чем молчать, но постоянно открыт рот его, нет ни затвора, ни дверей на устах его, пьяный не умеет располагать речей своих с благоразумием, не умеет распоряжаться богатством мыслей, не умеет одно приберечь, а другое издержать, но все тратит и извергает. Пьянство есть добровольное неистовство низвращение мыслей, пьянство есть несчастье, достойное смеха, болезнь, достойная осмеяния, произвольное беснование, оно хуже умопомешательства.
Такой человек неприятен для друзей, смешон для врагов, презирается слугами, отвратителен для жены, несносен для всех, противнее самых бессловесных. Бессловесные животные пьют дотоле, пока чувствуют жажду, и ограничивают пожелание потребностью, а этот по невоздержанию своему простирает пожелание далее потребности и становится безрассуднее бессловесных. Особенно же тяжело то, что эта болезнь, производящая столько зол и столько несчастий, даже и не считается пороком, но за столами богачей бывает соперничество и состязание в этом бесчинстве и сильно спорят друг с другом о том, кто более осрамит себя, кто более возбудит смеха, кто более ослабит свои нервы, кто более изнурит свои силы, кто больше оскорбит общего Владыку, тогда можно видеть диавольское состязание и соревнование. Пьяный жалок более мертвого. Тот лежит без чувств и не делает ни добра, ни зла, а этот способен делать зло и, заключив душу в своем теле как во гробе, носит помертвевшее тело. Видишь ли, как он жалок более бесноватого, как бесчувственнее мертвого? Хочешь ли, я скажу еще нечто важнейшее и ужаснейшее всего этого? Пьянствующий человек не может войти в Царство Небесное. Кто говорит это? Павел. Не льстите себе: ни блудницы, ни идолослужителе, ни прелюбодее, ни малакии, ни мужеложницы, ни лихоимцы, ни татие, ни пияницы, ни досадителе, ни хищницы Царствия Божия не наследят (1 Кор. 6, 9— 10). Слышал ли, в какой сонм он поместил его? Вместе с развратниками, с блудниками, с идолослужителями, с прелюбодеями, с хульниками, с любостяжателями, с грабителями. Неужели же, скажешь, пьяница и развратник одно и то же? Неужели пьяница и идолослужитель одно и то же? Не говори мне этого, человек, я прочитал тебе Божественные заповеди, не требуй у меня отчета, спроси Павла и он ответит тебе. Если он останется за дверями, если он лишится царства, если не получит спасения, если будет послан на вечное мучение, то для чего ты представляешь мне меры, весы и степени грехов? Поистине, возлюбленные, тяжкое и весьма пагубное дело — пьянство. Никто, упивающийся вином, не может чувствовать расположения к Божественным изречениям".
(Свят. Иоанн Златоуст. Собрание поучений. – М., 2006., Т.1, С. 191 – 193.)
О смирении и поучительстве
Когда человек приступает к применению канонов и правил без познания своей немощи, в борьбе со страстями, без приобретаемой чистоты чувств и удовлетворяемой совести, тогда из него неизбежно получится готовый фарисей-законник. И посредством канонов и правил – он будет убивать души человеческие. И при этом, ощущать себя правильным, угождающим Богу и исполняющим Его волю. Это типичный фарисей-законник, сидящий на духе гордыни, самомнения и вменения себе своего делания.
И так как он сидит на духе гордыни, то по этой причине у него отсутствует, ощущение своей немощи. По этой причине, он не постигает волю Божию, в тех или иных обстоятельствах, и потому, применяя каноны и правила, посредством их, содействует не спасению душ человеческих, а их погибели. Но он при этом ощущает, что он – делает дело Божие.
Духовное разложение молодежи
Сейчас бедных детей разлагают посредством разных теорий и систем, поэтому они так взвинчены, так запутаны.
Ребёнок стремится к одному, а делает совсем другое, пытается пойти в одну сторону, но мирской поток тянет его в противоположную. Злые силы ведут ужасную обработку детей, они подталкивают ко злу тех подростков, у которых не очень много ума. Некоторые из школьных преподавателей говорят своим ученикам: «Если хотите стать предприимчивыми людьми, не почитайте родителей, не слушайтесь их». И так они разрушают юные души. А потом дети не уважают ни родителей, ни педагогов. И это не их вина, так как они думают, что это правильно. Их на это толкают, на это направлена политика государства. А потом такую молодежь используют в своих интересах те люди, у которых нет ничего святого, которым нет дела ни до Родины, ни до семьи. Все это причинило очень много вреда современной молодежи. Дело дошло уже до того, что молодежь считает своим предводителем сатану! Поклонение ему стало очень популярно, Кое-где на дискотеках всю ночь поют: «Мы поклоняемся тебе, сатана! Нам не нужен Христос, ты дашь нам! все!» Как же это ужасно! Осознаете ли вы, несчастные, что вам дает диавол и чего лишает?! Дети уже с раннего возраста озлоблены от кофе и сигарет. На их лицах уже не увидишь благодати Божией, сияющего взгляда. Как прав был один архитектор, который привез на Святую Гору группу молодых людей, сказав им: «У нас с вами глаза, как у дохлой рыбы».
(Алфавит духовный старца Паисия Святогорца: Избранные советы и наставления. - М.: "Ковчег", 2008.-С.114-116.)
Духовные законы
Духовные законы — такая же реальность, как и законы физики. Например, чем выше человек подбросит вверх тяжелый предмет, тем с большей силой он упадет вниз и разобьется. Это естественный закон природы. Так же и в духовной жизни — чем выше вознесет человека его гордыня, тем более «шумным» будет его падение и тем сильнее он расшибется. Ибо тот, кто одержим гордостью, взбирается на вершину лишь до определенной грани, а потом срывается и терпит полный крах. «Возносяйся смирится» (Лк. 18, 14) — это духовный закон. Но все же между природными законами и духовными нет знака равенства. Законы естественные неумолимы, человек не в силах их изменить, а духовные закон «милосердны», и люди могут «смягчить» их действие, потому что здесь они имени дело со своим Творцом — Всемилостивым Господом.
«Вси бо приемшие нож ножем погибнут» (Мф. 26, 52). Это значит, если я кому то нанесу рану мечом, то по духовному за кону платой за это будет то, что ранят меня самого. Однако я могу прекратить действ и этого закона, если за мой грех меня накажет собственная совесть. Если я искренне покаюсь и вымолю у Господа прощение, то Божественная любовь, как чудодейственное снадобье, исцелит мою рану.
(Алфавит духовный старца Паисия Святогорца: Избранные советы и наставления. - М.: "Ковчег", 2008.-С.117-119.)
Любовь
Однажды меня спросили, что боль всего связывает супругов. Я ответил: «Признательность». Люди любят друг друга за то, что один другому отдает. Жена дает мужу верность, повиновение, доверие, муж жене — ощущение, что он её опора, защита. Женщина — хозяйка в доме, но и первая всем слуга, мужчина глава семьи, но несет на себе и все её тяготы.
Муж и жена должны испытывать друг к другу чистое, высокое чувство любви, чтобы они могли быть радостью и утешением друг для друга и получали один от другого поддержку и помощь в духовной жизни. Чтобы провести совместную жизнь в единомыслии, в первую очередь они должны сделать ее основой не ложное мирское чувство, влечение плоти, а ту бесценную любовь, в которой главное — благородство, самоотверженность, духовность. Если между супругами есть такая любовь, то один из них всегда старается понять другого, представить себя на его месте, его душа болит за него. А впуская в свою скорбящую душу ближнего, человек открывает её для Христа, и Он наполняет её бесконечной радостью.
Если супруги любят друг друга, то даже в разлуке они душой будут вместе, ибо нет преград для Христовой любви. Но если муж и жена, не дай Бог, не имеют любви, то даже находясь рядом, они будут далеки друг от друга. Поэтому супруги должны всю жизнь стремиться сохранить свою любовь, отвергаясь себя ради другого.
Плотское влечение связывает мирских людей внешне, а не внутренне, и лишь до тех пор, пока они сохраняют нужные для этого мирские свойства. Когда же они их утрачивают, чувственность разобщает их и толкает к духовной гибели. А если супруги обрели подлинную, возвышенную, духовную близость, то если кто-то из них лишится своих мирских качеств, это только еще сильнее привяжет их друг к другу. Если людей связывает только чувственная любовь, то, узнав, например, что муж заглядывается на другую женщину, жена может лишить его зрения, плеснув в лицо кислотой. А если она испытывает к мужу высокое, чистое чувство, её душа будет скорбеть о нем, и она тонко и деликатно попытается вернуть его на путь истинный и так привлечет Божию благодать.
(Алфавит духовный старца Паисия Святогорца: Избранные советы и наставления. - М.: "Ковчег", 2008.-С.169-172.)